“撿秋”又被稱為“拾秋”，原本是指秋收后農民到田間地頭撿拾遺落果實的活動，后來隨著大眾旅游尤其是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，“撿秋”變?yōu)橐环N游客喜愛的旅游體驗。例如，內蒙古的“土豆狂歡”，大批游客來到土豆地“撿秋”，他們彎腰撿拾遺落土豆的身影與農民揮動鐵鍬收獲土豆的姿態(tài)交織呼應，汽車后備箱里的蛇皮袋裝滿了城市人對土地的眷戀。
這些看似尋常的“撿秋”活動，實則是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村發(fā)展變化的微觀切片。當費孝通筆下的“鄉(xiāng)土中國”遇上大眾旅游時代，當土地的“生產屬性”疊加“體驗價值”，可以明顯感知到“鄉(xiāng)土中國”的溫度與肌理。
“撿秋”游演繹著“鄉(xiāng)土中國”的現代篇章。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》開篇即言“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。這種“鄉(xiāng)土性”的核心是人與土地的深度綁定。農民靠土地生存，土地是文化認同的根基?！皳烨铩边@種農耕活動，如今以更加鮮活方式延續(xù)下來。對農民而言，土地不僅是謀生手段，更是安身立命的“精神原鄉(xiāng)”。而城市游客的參與則賦予了“撿秋”新的意義。在城市里待久了，就想蹲在田里感受泥土的溫度，游客“撿秋”體驗的是“春種秋收”踏實感。這種體驗式參與是現代人對鄉(xiāng)土文明的“情感反哺”。游客們彎腰的身影既是對土地的致敬，也是對“根”的追尋。他們未必真懂農事，但通過參與“撿秋”完成了對鄉(xiāng)土文化的認同，被撿起的“果實”從“生存作物”演變?yōu)椤拔幕浇椤?。當前，內蒙古各地推出的挖土豆、烤土豆等旅游項目是對鄉(xiāng)土資源的文化再“編碼”，當土豆從田間走向游客的后備箱，“鄉(xiāng)土中國”便獲得了更加豐富的表達。
“撿秋”游反映了鄉(xiāng)土社會關系的發(fā)展演變。費孝通的“差序格局”是理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會關系的關鍵。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會關系通常是基于血緣、地緣擴展開來，親疏有別，呈現“差序格局”，而在內蒙古的“土豆狂歡”中，游客與農民在土豆地里和諧共處，跳出了血緣、地緣關系，變?yōu)榛谛枨?、興趣、信任的“隨機聯接”。傳統(tǒng)“差序格局”中的信任建立在長期共同生活的“熟悉”之上，而在土豆地里，信任源于“場景共識”。游客只撿小土豆、不破壞未收的莊稼，農民也相信游客不會哄搶、會尊重勞動成果。這其中充滿著心照不宣的、富于規(guī)則意識的現代契約精神。當然，傳統(tǒng)“差序格局”并未完全消解，而是在與現代元素碰撞中形成了更具彈性的“混元模式”。
“撿秋”游反映了從“生產邏輯”到“體驗邏輯”的鄉(xiāng)村振興路徑?！皳烨铩庇螌⑸a空間變?yōu)轶w驗場景，這種轉變驗證了鄉(xiāng)村振興路徑的多元化。當農業(yè)的“生產屬性”與“文化屬性”同時彰顯，當鄉(xiāng)村資源與城市需求更精準對接，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會可能走出更具韌性的轉型之路。
“撿秋”游是一面多棱鏡，反映了“鄉(xiāng)土中國”人與土地關系的本真底色，更反映了鄉(xiāng)村振興的多元路徑。今天的“鄉(xiāng)土中國”，互聯網的信號與土地的氣息交織，傳統(tǒng)與現代的邊界在不知不覺中模糊。那些被裝進后備箱的農產品，不僅是秋天的收成，更是文化基因的載體。那些在田間建立的“隨機聯接”不僅是臨時的相遇，更是城鄉(xiāng)融合的契機?！班l(xiāng)土中國”的根脈從未斷裂，它只是在時代的土壤里以更鮮活的姿態(tài)繼續(xù)生長著。（韓巍）
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